揭秘：八识究竟是指哪八种意识？

八识，作为佛教唯识学中的重要概念，是对人类心理活动的一种深刻抽象和理论总结。这一概念不仅对于学佛者而言具有重要意义，也吸引了众多对心理学、哲学等领域感兴趣的普通人。那么，八识究竟指的是哪八识呢？让我们一一进行解析。

八识，具体而言，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。这八识共同构成了我们心理活动的基石，各自承担着不同的功能和作用。

首先，我们来看看前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这五识也被称为感识，因为它们主要负责感知外界的具体对象。眼识，即我们的视觉功能，能够看到外界的各种事物，如同照相机一样，将外界的信息传递到我们的内心。耳识则是听觉功能，它只能接收声音的信息，而不能进行分辨。鼻识是嗅觉功能，能够闻到各种气味，同样只是负责接收信息，不进行区分。舌识是味觉功能，能够感知味道，但同样不进行辨别。身识则是触觉功能，让我们的身体能够感知到外界的触摸和接触。

前五识的共同特点是它们只能“了别”，即只能感知到外界的信息，而不能对这些信息进行进一步的加工和处理。这些感知到的信息，需要借助第六识——意识来进行进一步的加工和认识。

第六识，即意识，是我们心理活动的重要组成部分。它具有认识抽象概念、思考分别的功能。当前五识中有一个开始工作时，接收到信息，意识就会开始起作用，对前五识接收到的信息进行分别判断。比如，当我们看到一朵花时，眼识首先捕捉到花的形象，然后意识开始作用，认识到这是一朵花，并对其进行分类和判断。

意识不仅能够认识外界的信息，还能够对过去、现在、未来的信息进行思考和推测。因此，意识在我们的心理活动中扮演着至关重要的角色。

然而，意识和前五识并不是我们心理活动的全部。在它们之后，还有第七识和第八识——末那识和阿赖耶识。

第七识，即末那识，也被称为意根。它是我们产生意识、心念的根本。末那识依据第八识储存的资料，对第六识的意识进行衡量，从而产生自我意识，形成我执。我执是烦恼的根源，它让我们执着于自我，产生无尽的烦恼和痛苦。

末那识的本质是恒审思量，它不停地起着思虑作用，使我们对自身和外界的事物进行不断的思考和判断。这种思考和判断，往往带有主观性和片面性，容易使我们陷入执着和烦恼之中。

第八识，即阿赖耶识，是佛教唯识学中的核心概念之一。阿赖耶识也被称为藏识，因为它具有含藏万有、使之存而不失的功能。阿赖耶识是妄念和真心共同所在的地方，它储存了我们过去、现在、未来所有的经验和种子。这些种子在阿赖耶识中不断成熟和变化，形成我们各种各样的心理活动和行为。

阿赖耶识不仅储存了我们的经验和种子，还是我们轮回的本源。唯识宗认为，第八识是轮回的根源，它决定了我们的生死和轮回。在阿赖耶识中，储存着无数的各类“种子”，这些种子不断成熟和变化，导致宇宙间千差万别的各类现象分别而生起。

阿赖耶识并不随人们肉体的死亡而消灭。在佛教中，人们从生到死、从死到生的过程被分为四个阶段：初出胎（或初入胎）的一刹那称为“生有”；既生之后、未死之前称为“本有”；临死的一刹那即弥留之际称为“死有”；既死之后、未生之前为“中有”。在这个“中有”阶段，阿赖耶识仍然存在，并继续影响着我们的生命和轮回。

阿赖耶识的这种特性，使得它成为佛教中极为重要和神秘的概念。它不仅决定了我们的生死和轮回，还影响着我们的心理和行为。通过对阿赖耶识的修行和转化，我们可以逐渐摆脱烦恼和执着，实现内心的解脱和超越。

综上所述，八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。这八识共同构成了我们心理活动的基石，各自承担着不同的功能和作用。前五识负责感知外界的信息；第六识负责认识抽象概念、思考分别；第七识产生自我意识、形成我执；第八识则是轮回的本源、储存万有的种子。

通过对八识的了解和修行，我们可以更深入地认识自己的内心世界，摆脱烦恼和执着，实现内心的平静和超越。八识不仅是佛教唯识学中的重要概念，也是我们探索自身、认识世界的重要工具。希望这篇文章能够帮助那些对八识感兴趣的朋友更好地了解这一概念，从而开启一段内心探索的旅程。