解析仁义礼智信：二十四字精髓探秘

仁义礼智信二十四字解析

在中国传统文化中，“仁义礼智信”被奉为处理人际关系、塑造理想人格的五条至高道德准则。这五个字起源于孔子的“仁、义、礼”，孟子之后进行了延伸，加入“智”，形成“仁、义、礼、智”。再由董仲舒扩充，加入“信”，后称“仁、义、礼、智、信”，这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。这“五常”观念的形成，始于孔子。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，后由董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

仁，指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。义，本意指合宜的道德、行为或道理。义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用道德观念的行为来救我、救他或救自己，就是义。礼，指社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节，如典礼。也指符合社会整体利益的行为准则。礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物，是自己与自己比，与前辈、先贤和比自己年长的人比，而不是与别人比。礼之运作，在于示人自卑而尊人。在人与人的交往中，礼仪越周到越保险，运气也越好。智，指人们普遍具有的辨别是非、利害关系以及控制自己行为的能力。智者，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。信，指待人处事的真诚态度，表现为诚实、守信用、不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出“信”，一方面是“内诚”，即“诚于中”，指内在的一种品质、信念；另一方面是“外信”，即“信于外”，指这种内在品质或信念在外在行为上的表现。如果说，中国传统道德是一种德性伦理或者说是规范伦理，那么，作为儒家核心价值的“仁、义、礼、智、信”就是这套道德体系的价值原点。

仁，是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知（智）、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而实行“仁政”，德治是实行仁政的根本途径。

义，中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐释了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”作为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。

礼，中国古代社会准则和道德规范。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。孔子说周礼“文胜质”。他一方面推崇周礼，一方面“郁郁乎文哉！”从周代开始，中国的礼制建筑了一个庞大的文化体系，此后，历朝历代大体上延续了周代的礼制。随着社会的变动和文化的发展，礼仪制度和礼仪文化也在不断地变革和发展着。

智，知是智的古字，古代汉语中，知（智）和智是同一个字，最早见于甲骨文，知（智）字本义是谈论和传授行猎、作战的经验；后引申为认识、知道、了解、明白，并有聪明、智慧等意思。

信，会意字，是“人言”，指人说话要诚实守信。《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要言行一致，即古人所说的“言必信，行必果”。

仁、义、礼、智、信，这“五常”之道贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，后由董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。